《大乘起信论》界诠法师 宣讲（040）

【复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。】

前面我们已经看了《大乘起信论》的“心真如门”，也看了“心生灭门”中的始觉那个部分，然后是觉体，再来是本觉随染相。前面是始觉，下面是本觉，那本觉又是如何呢？

这个地方所讲的本觉随染相是说“始觉有功，本觉方显”，始觉通过种种方便的修行，显现“本觉”原来的本体。

那么这个地方本觉是属于出缠还净的情形，本觉出缠，“缠”就是烦恼。如金在矿中，通过冶炼以后，这个金显露出来，它能够有种种作用的意思。这个地方讲“本觉随染分别，生两种相，与彼本觉不相舍离”，这两种相与本觉不相舍离，才显本觉的功德嘛！

“云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相”，这两种，就是从出缠所显的功德而言。智净相就是本觉的觉体，不可思议业相是成佛以后的妙用。怎么才能够显现这智净相呢？

它本来是随染的，本觉随着无明去流转生死啊！然后怎么才能够显现这个智净相呢？下面告诉我们说要有几种办法，也就是几种方便。

【智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。】

第一个要“依法力熏习”，这个“法力熏习”指的是什么呢？自内的如来藏为内熏，所以《起信论》说如来藏，内熏能够起熏习作用。自内就是我们内心的如来藏，为内熏的力量，外要仰借着佛菩萨为缘说法教化的熏习力。

我们现在只能说依着佛陀的教法，通过听闻的力量，这里说“依法力熏习”。一个内，一个外，我们内心要起这样的一个作用，然后仰仗佛的教法，听了以后内心也有这样的功德，要如实修行才能够显现。

再来，“满足方便”，也就是修种种法，用六度四摄等等来满足方便。“破和合识相”，就是破阿赖耶识，要把阿赖耶识染污的破掉。“灭相续心相”，相续心相，在唯识里面也相当于转第七识。

第八识破了转大圆镜智，第七识不转不行啊！也就是第七识的我执你要把它转过来，第八识才能够转为大圆镜智，这两个相关的要破和合识。

什么叫做和合识呢？生灭与不生灭和合名为阿赖耶识，这就叫做和合识阿赖耶，只有这样才能够“显现法身，智淳净故”。通过这样的一些方法，才能够显现它本来的智净功德。那么这样的道理又是如何呢？

……下回待续

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